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，總名之曰「三明」。別有《阿闥婆吠陀》，以咒術為中心，乃鬼魅幽靈之崇拜，用以適應低級趣味者。釋尊出世，斥婆羅門「三明」，而猶略事含容。於咒法、幻術，則拒之唯恐不及。《雜阿含》云：「幻術皆是誑法，令人墮地獄」。巴利藏之《小品》，《三明經》，《釋塔尼波陀經》，並嚴禁之。其後，「阿含」、「毘奈耶」間有雜入，然見於現存經、律者，以治病為主。詳參：印順導師《印度之佛教》p.305。
[13] 請見：...
林光明
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的异说。[8]其中，四谛说、十二缘起、(由成道之前的八正道等，依其修行道原意组织变迁来的)四禅三明等，较接近佛陀“成道”时所“正觉”的内容。然而，四谛说的形式系针对第三者而发，所以不容易把此看作是成道...后来普遍为研究者所接受。(参见赤沼智善《原始佛教之研究》，东京，破尘阁书房，1939年，p.485)。 页122 至于四禅、三明是依据于四谛、十二缘起说演变发展而成的。[10] 如此似乎很难确定...
元弼圣
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，见注，集证本疑非。而义兼 三宝记兼作无。内典录、续僧传作非。 天外〔三〕。吴集证本外作下，非。至于一乘〔四〕二谛〔五〕之原，三明〔六〕六通〔七〕三宝记、内典录、续僧传皆作‘六通三达’。三达与三明义...以世俗谛，二第一义谛。良以佛之说法，语不徒然。凡所立言，咸诠实理。故闻法者悉有所证，以依二谛，为机说故。’ 〔六〕 三明是过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。肇论五涅槃无名论：‘三明镜于内，神光照于外...
不详
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念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……圣八支道……八解脱……八胜处……十遍处……四禅……五通……三明……现法自作证无漏心解脱、慧解脱具足住。…… 优陀夷！有此等五法，依此等（五法)令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离也。[11] 佛世，贤圣弟子皆以亲近释尊学习三无漏学，修习三十七菩提分法，为作证三明 心解脱、慧解脱，而常随佛学，不离正法。 (三)疾得漏尽法──三十七菩提分...
杨郁文
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四果的极果，也是佛弟子中修证最高的阶段，除上述四智已圆之外，还成就了八解脱[6]，具备了三明、六通。所谓三明是指宿命明、天眼明、漏尽明、[7]，六通是天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、 p. 309 身如意通、漏尽能[8]，由于这三明、六通的含义，使宋以后的罗汉像创作者，刻意表现，夸张效果，以便极力符合广大神通，能人所不能。 至于四智及八解脱的含义，是一种境界，比较抽象，因此在艺术的创作上...
陈清香
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。他们说，“谁看过梵?”，“具有三明的婆罗门也没看到过梵”。沙门可分成为三种，即“顺世派”、“顺命派”、“离系派”。顺世派主张以唯物论为基础，人死以后没有来世，可称为“断灭论”。与此相反，顺命派（又...否定任何超越的“实在”。这样的立场在《阿含经》中到处出现。例如，《长阿含经》第十六卷《三明经》说： 云何三明婆罗门中颇有一人得见梵天者不？答曰：无有见者。……如是淫人，我与彼端正女人交通称欢淫法。...
不详
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故名“正遍知”。 四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明□、宿命明□、漏尽明□；五行为圣行□、梵行□、天行□、婴儿行□、病行□。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运...
不详
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中心。瑞岩洞寺 位于三明梅列区陈大镇，始建于宋代。相传古时候曾有青狮作祟为害一方，被观音镇于山中，后定光活佛云游到此，见云彩缭绕，瑞气四溢，便定居下来，洞也就称瑞云洞。洞内依地形建有一座五开间的木结构...文化大革命"时期，古寺又遭破坏，停止了活动。1985年，在广大佛教徒的乐助下，再次重建寺庙。该寺距三明梅列区列西村5华里，坐北朝南，形式、布局均保留古建筑的特点，是三明市区唯一现存的古寺。
瑞云寺...
不详
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,止门,观门,还门,净门) 二,十六特胜 三,通明(六通与三明) 三,修证出世间禅相 初,对治无漏 初,九想 二,八念 观坏法道 三,十想 四,八背舍 五,八胜处 ...种禅法.有漏禅法指的是四禅八定,以及众生缘四无量心等十二禅门.无漏禅法则指九想乃至超越三昧.亦有漏亦无漏禅法,指的是六妙门乃至三明,六通.而非有漏非无漏禅法,则指法华三昧等可以证得四无碍乃至一切种智的...
杨惠南
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他们说，“谁看过梵?”，“具有三明的婆罗门也没看过梵”。
沙门可分成为三种，即“顺世派”、“顺命派&rdquo...中心把握。这是说除人间的认识以外，否定任何超越的“实在”。这样的立场在《阿含经》中到处出现。例如，《长阿含经》第十六卷《三明经》说：
云何三明婆罗门中颇有一人得见梵天者不？...
不详
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